禪密功
來源：網絡資料整理
一、釋疑
1. 手印
手掌、手腕加手指，可編結出各種手印。各種手印有其不同的含意。密教派認為它是溝通天地最靈驗的方法之一，或者說手印與佛神有著不可分離的關係。因此，人們對此有所疑惑，覺得似是而非、深不可測——這當然是非佛門密教人士的想法。禪密功的「陰陽合氣法（人部）」中，對此略有介紹。
附：手印編結法
- 解脫印（一）：兩手的食、中、無名和小指相互交叉（男，左食指在上；女，右食指在上），兩拇指尖相抵。
- 解脫印（二）：兩掌虛掌相對，高舉頭上，兩手食、中、無名和小指梢相互交叉（男，右食指向外；女，左食指向外），兩拇指外側相靠並攏。
- 定心印：接解脫印（一），兩拇指指尖不相離，改兩掌八指交叉為右手置於左手之上（不分男女），兩掌心均向上。
- 實心印：左、右手指並攏向上，掌心相合。
- 虛心印：左、右手指並攏向上，掌心相離。
- 吞吐印：詳見陰陽合氣法（人部）。
- 灌頂印：詳見灌頂法。
- 神通印：詳見神通法。
2. 髓淨則現，存神於髓，上下往來，内外照見，了了分明
存神，在此指的是「內視」。中國道家養生法中可存神於五臟百脈或師尊、經文等。禪密功則有別：築基階段內視以脊髓為主，進而至全身骨髓。爾後學練「內外照見」，即由內到外、由外到內的內外兼顧。外，指自然美景或指定的對象。久之，在學練體內上下以及身體與外界兼顧之後，修習到一定程度，即所謂「淨」的時候，就可以內外景象顯現，「了了分明」，全都看見與明白了。
3. 關於「數」的解釋
男用 3、6、9，直至 36；女用 2、4、6，直至 24。
這是沿用古人練功常用的數字。過去有些說法玄奧費解，如單數為陽，而以其中的 9 為最等等。這不能通過現代數學求得證實，現代科技界不承認，但實際應用時卻很靈驗、很有效果。
例如在自發動方面，有些人會不自主或不自覺地按著這些次數進行運動；許多人特意不按這個數字練功，自覺氣感不如按這個數字練來得快、來得強。
自發動是出自生理和病理的需要，是本能，是自發，是不自覺的，是客觀存在，有時是不隨意的。自發動能治療許多疾病，是科學的，已毋庸贅言。在自發的動作中經常出現以 3、6、9 或 2、4、6 為次數的規律，不能說它是偶然或不科學的，可能是我們至今尚未破譯的一組遺傳下來的「生命密碼」或者固有的一種「生物節律」，因而現今加以非科學的定論尚為時過早。
古為今用，用其精華。有效，本身就有科學成分，或者就是科學的。怎樣求得解釋與驗證，實踐出真知，有待於氣功界、科技工作者不畏非議，繼續去做艱苦的工作。
4. 展慧中與松密處
展：不同於「守」。展，帶有笑意，是無聲的出自內心的笑，微微地笑，笑出開朗、坦白、愛慕、善良、慈祥和布施於人的願望，笑得遍體開花。因為是向外的，所以是無止境的，當然就不是在意念上守於一穴一竅了。
松：也不同於「守」，也不在於「局部地用力」。因為在松的過程中要體察「氣感」——大腿內側有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和微微的性感；要求得實效——「體酥，心融，樂陶陶」，所以就不是用「力」而是用「意」了。
用意，也不是強求著去想。否則會犯「執著」中的「我執」，日久，著意部位不僅鬆不開，精神緊張起來，頭部也會有不適感。
展慧中是煉性，松密處是煉命。煉性，可改變精神狀態，培育堅強的意志、高尚的品德、良好的願望和純潔的情操，善於用腦並能增加智慧。煉命，可改善生理功能、健身祛病，適應任何環境和勞動的需要。展慧中與松密處，初學時可分開來練，熟練之後上下配合一齊操練，相輔相成，性命雙修。
二、慧功
第一步：松、展、放、收
慧功的第一步——松、展、放、收，是起步動法，是築基功夫；而第一步功裡面的放鬆，又是築基功夫的基礎，所以放鬆是慧功基礎的基礎，非常重要。
全身放鬆可以初步收斂精神，重新調整呼吸，溝通氣息運行，為學練慧功做好準備、打下基礎。慧功的放鬆，是通過特定的意念活動——導引動作和吐納方法來實現的，三者結合又相輔相成，這是慧功所強調的。
一、松在密處
鬆此可牽動全身，有利於血脈之流通、氣之運行。這是法輪（周天運氣）的樞紐通道，是陰陽二氣（先天氣和後天氣）必爭之地與必由之路。
松是高層建築下的基礎，又是基礎上的高層建築，它是平日健身和修心的寶貴經驗與重要方法。慧功中的松密處在練功中始終不怠，平時持之以恆，可收到「體酥、心融、樂陶陶」的實效；體驗到慧功的「氣功態」是另一種享受。因此要「念茲、在茲、常惺惺。」學練放鬆，可以初步掌握動作、意念和呼吸三者相結合，可活筋骨、調氣血，疏經絡與安神調志。
松的具體練法：
（1）導引動作：輕輕地閉起眼。由手指和腳趾開始微微地蠕動，要上下配合齊動。協調熟練之後，把指和趾的蠕動逐漸蔓延，節節波及到腕、肘、肩、踝、膝、胯和頸椎、胸椎、腰椎與尾椎。最後練到一動（指脊柱，這是原動力，是主要的），無有不動（指全身關節、肌肉，這是附帶的，也是必需的），和內動（指內臟器官，這是目的，不要刻意追求），外不動（肢體活動是次要的，可任其自然），以至內外相合、運用自如的境界。但動作要緩慢柔和，用意不用力，不間斷、無棱角。
（2）意念活動：由上到下，再由下到上，依次、反覆地內視身軀各個關節和肌肉放鬆運動的形態；用耳去聽全身或某一部位的松動聲響，「耳目並用」。但內視要飄渺，外示要安逸，切忌裝腔作勢和死守固守。要「慧於中，秀於外」。
（3）吐納方法：首先是自然呼吸，自覺舒適自然。爾後逐漸過渡到存念於導引動作、無意於呼吸的「忘息」。這種呼吸是在松、展、輕、柔、慢的身軀內外齊動中形成的另一種特別而且很自然的呼吸運動和呼吸方法。因而切忌任憑主觀想像去故意造作，或勉強地把呼吸拉長、縮短和停頓等等。這是「孕育生養」階段，是個關鍵，非常重要，勿忘、勿助，功到自然成。
氣感與注意事項：
練功伊始，掌心、腳心和密處部位會在不自覺的時候陣陣出現熱感，似溫水、像暖爐；繼而小腹、前胸、後背以至全身有極輕微、舒適的電麻感或性感，如痴如醉，並偶有腹鳴、打嗝或矢氣發生。這是「內象」初起，要以笑置之，欣然受之。在此真氣養生階段，要適當調節性生活，以厚土培育之，即加強練功，以期再上一層樓。不能得一（氣+精+神，長）乘機「去一」（精-氣-神，消），更不能使旨在為人体健康的氣功鍛鍊活動步入歧途——蒙以神秘和醉於房中；不能「壽而不壽」，要「不壽而壽」。為了幫助理解和掌握放鬆功法要點，增強氣感，儘快地步入「氣功態」，取得預期鍛鍊效果，輔導員可用語言信息傳遞法（練功誘導語）進行教功；學員也可以聽取錄音進行練功。
二、展在慧中
展開慧中之後，才能體會到和運用好慧功中「笑從內心起」的「笑不休」，才能為舒五志（五志為憂、恐、怒、喜、思），為身（命）心（性）並修（改善生理功能和精神狀態），特別是為「生慧」打開通路。慧中是窗口，是練功有素者從體內向外放射某種特異物質（古稱神光）的渠道。因此要展後外放、遠射，不能守此定此。展後「外象」叢生，有悟、生慧、受益。反之「只能昏沉瞌睡，如何長覺長明」，甚至產生頭昏、腦脹或頭痛等不良反應。松密處與展慧中，上下配合，陰陽交泰，久之牝牡（陰陽二氣）自然通透。展是為了放，只是鍛鍊中的一個方法，有其效應，但不是目的；展後的放才是主要的，要著重修煉。這裡的放，可為氣布於外打開一個窗口，初步訓練意和氣的合作與運用。
三、放在全身
闔目，透過慧中遠視或遙想自然界日月、山川等宏偉壯麗景象，通過松密處和展慧中把體軀、膚毛鬆散到宇宙的無邊無際，把內在的單一心境展放到空靈的外境。這就是從練功初級階段意守中的「物」（景象）過渡到高級階段意念活動中的「無」。類此從內到外境的開展、釋放、溶化以至「解脫」（宇宙同化或人天合一），都是「念」（意念）的調心養神和「息」（呼吸）的調息養氣，神氣相依相守、不使其離的禪修功法，與道家的「煉氣合神，煉神合虛」相吻合。通過意念活動把氣放大到宇宙的無邊無際，直至自覺把身軀放到「似有似無」和「不空而空」，這才是所謂的「真無」，方是「真空真定」，才能夠「定空久定，神通慧」，收到預期效果——生慧。也就是說，這裡的放，由「不空而空」進而「真空真定」，以期「定空久定，神通慧」。松是為了調身，放是為了調心，調息是在身心得調之後自然形成。三者互相聯繫，又相互作用，有法有理有功；從法、動俱備並且運用自如，陰與陽、虛與實、動與靜、裡與外，即可隨心（意）所欲（用），自行調節，使其趨向平衡協調，真氣從而養生、壯大。
四、收歸小腹
即改闔目遠視外界為闔目內視小腹腔中心。「神返心中，氣自回」。用這種先重於開（松、展、放）、後重於合（收）的功法，求得氣的「先從內生，繼而外來」，「外為我用」，達到「回陽不漏」；不可「雖登寶山，仍復空手而歸」。收是藏的過程，要耳聞於內（小腹腔中心），目凝於中（小腹腔中心），耳目並用。收，在此部功「松、展、放、收」中用之，可得氣生身；在第二部功「衝上貫下」中用之，可孕育成長；在第三部功「向橫」中用之，可使氣更有所作為。總之，在全過程中要使「氣為我生，生為我用；用因有求，求後必得，得後歸倉」。要完成先內（孕育）後外（壯大）再內（收藏）全過程，達到圓滿、順利、成功，回陽不漏，先生於內，後馭於外，外為我用。這種「先體內，繼而體外，後又體內」的氣功意念活動方法，是以「先生於內，後取於外」為法則，是禪密功所強調的。
注意事項：
1. 在展、放的閉目遠視和遙想中，不可執著（勉強、固執）和想入非非（入魔）；在松、收的內視中，勿忘勿助，即不掉以輕心、流於形式，不刻意追求或死守一點、固守一點。
2. 在呼吸方面要自然舒適，綿綿密密，以至若有若無。即「似有者尚有有，似無者未真無。」只要在上述意念、呼吸兩方面都順乎自然無過或不及，就會順風加快馬，飛速前進。
3. 此部功法是築基功夫，要時而習之。在室內、戶外，站、坐、臥均可。不拘形式，不限姿勢，以舒展大方、自然舒適為度。但坐勢要雙掌相對，十指交叉後兩拇指相抵，置於小腹下（掌心對臍），即「結手印」，以求「交經」，以助氣感，以利溝通。臥勢宜仰臥，雙膝向外微屈（兩膝下可放小墊），雙骶相抵；雙掌分別覆蓋於左右腹股溝（兩肘下可墊小枕）。
4. 選擇幽靜、整潔、空氣流暢的場所進行練功。練功的時間和時間的長短均不做模式規定，以「自覺適度」為準，有過或不及都會影響進步。
氣感與效應：
練功一階段後，先手足，後全身產生「氣感」，如溫、熱、涼、麻、癢、酸、脹、痛、輕、重、大、小、空、無或吸縮、跳動等感覺，肌肉或肢體微動，偶見流星、閃電、旭日、鉤月、五彩繽紛等光亮。這是氣的產生和流竄過程中的正常現象（內景與外象），是氣功功能作用於生理的自覺反應，是出自本能和需要。勿為之驚慌和疑慮，要以笑置之，欣然接受，不要想入非非或刻意追求（這點很重要）。氣感會因人的體質、疾患和練功程度而異，因而不能一致，不可求全，要坦然處之，任其自然；即使暫時氣感不明顯，也同樣在受益收效。效應要隨時記錄。練功中，通過自身健康情況的前後對比進行體驗和總結，經常與輔導員交流情況，必要時請醫生臨時或定期檢查，用科學的方法和態度去指導練功，堅定信心，穩扎穩打，直至獲取預期效果。
第二步：衝上貫下
這是在學練築基功夫（松、展、放、收）之後的進一步功法，是氣由外來、外為我用，由氣的內作用於外，又轉向外作用於內和內外通連的主要功法之一。它是學練和掌握單向（上和下）攝取外氣的功法。
氣「先生於內，後取於外」，指明氣功鍛鍊中氣的產生和來源，同時說明要跳出小天地（軀殼）放眼看並投入大天地（宇宙），去探索、攝取、充實，達到「外為我用」之目的。在大天地這個「萬有場」中游泳，從「萬有場」中汲取，以加速生長壯大，即求得「人天效應」。衝上貫下功夫為此開闢了一條道路，奠定了基礎。衝上，意念在天之最高處，接天根；貫下，存念於地之最深處，接地根。兩者輪換交替，上下往來，可貫脊腎，調氣中，平陰陽，扶正治本。
操練方法：
闔目。兩腳開立與肩同寬，腳尖稍外撇。膝關節要滑利不僵，腿要屈中求直，收臀，以消失腰椎生理性前彎為度。兩臂微屈，置於頭的兩側（掌心向裡。初練時，可置於胸前或腹前，掌與頭或胸、腹的距離不少於一市尺。要「指、趾鬆散、腹肋空；頭頸虛頂，展慧中；松密處，體重落於踵」。落於踵的練法：以兩腳跟聯線中點為一點，密處、天頂各為一個點，要求這下中上三點垂直一線以維持身軀中心，放鬆全身，以和氣息運行，與「真人息之於踵」相互應。意念的上下往來，要貫通脊柱進行；由頭頂和雙肩（天、地、人經）衝上，經密處和雙腳心（天、地、人經）貫下。一上一下，直達天地根，並且均要緩慢、舒適和自然。）
功用：
衝上可採用陽，以補氣；貫下可採用陰，以養血。多上，上制下，可補命火，填真氣；多下，下制上，可補腎水，養血分；上下往來，通理三焦瀉實。此外，衝上可發，貫下可收。
氣感與效應：
「上，上上然氣衝星鬥；下，下下然氣貫井泉」。學練此部功法，可初步體用人、地、天三者連通一體的實感與效應。脊，可貫腎，填髓和通腦，以此為中軸，上下往來以意和氣，連通外界之後，氣可通透全身，同時又覺氣由頭頂、雙肩通天，氣經密處、腳心入地。配合吐納，「吐（呼）從地出經背上，納（吸）由天來經胸下」，大可「出息，周通法界；入息，攝本歸周」。此外，有實體感，如頂天立地的氣柱和光柱等。對上述的「氣」練功有素者或具有人體特異功能者，遠離可視見，近靠可觸知。但會因人（健康情況、精神狀態、功底如何等）；因地（如山川，包括方向等自然環境的影響和周圍風、火、聲、電、晴、月之盈虧、日之變異以及時刻的不同等）而有所差異。由此說明，慧功氣功態之一的「近在眼前，又在身中」，「氣在人中，人在氣中」，即「感應（場）」的作用，是可以感知和理解的。練功中偶有「雷鳴」、「鳥語」和「花香」，這是在第一部功（松、展、放、收）中出現的「光」之後相繼而來的「聲」和「味」。祖國醫學氣功界認為，這是激發經氣、循經內動，平秘陰陽過程中的景象，是氣功功能進一步修煉養成和發揮應用的結果。因此，此階段的鍛鍊效果會更為滿意。
注意事項：
1. 以先學練貫下，後學練衝上為宜。平時操練也應按此先後順序進行。
2. 操練中，貫和衝的次數不限，但要相等。要辨證練功，即也可多貫和多衝。多，是指時間長短而言，不是說可單練貫或單練衝，要上下往來，不可缺一。否則陰陽虛實失調，氣滯血鬱或氣散血虧，造成偏差。
3. 如日久上下意念活動不顯、氣感不足，可把意念方式改為圍繞脊柱螺旋式上衝和下貫。要反正（逆時針和順時針轉向）盤旋上升和下降。一上一下為一遍，連續練三或六或九遍。這是在操練慧功中使用的激勵功法，有時雖可事半功倍，但要謹慎從事。高血壓病人，眼底動脈出血患者和婦女在月經期、懷孕期，勿練。
4. 上衝時因通天陽，後背或全身有溫熱感，但不宜出大汗；下貫時因接地陰，前胸和全身有清涼感，但不宜發冷。因此要靈活掌握時間和遍數，做到適可而止。
5. 操練中身軀不自覺的搖晃、轉動或舞動要任其自然，不加控制，也勿違其規律和要求，如故意把慢動改為快動、改上為下或改左為右等等。此外，要滿足其需要，任其自發停動，不要突然中斷練功或強制收功。
6. 練功到此階段，練功者互相間要拉開距離，因為各人在上衝下貫時所造成的「場」的高度、廣度、強度和流向不同，即喻體外運行的形態和能量不同，會相互影響，甚至造成干擾，輕者練功不成，重者會適得其反。
第三步：向橫
此步功法是在衝上貫下，即使氣從內到外和由外到內以透身體、連天地的基礎上，進一步使身（動作、形態）、心（意念）、息（呼吸）、氣（人體場）、天（宇宙能或謂天地間浩然之氣等）聯在一起，同呼吸，互為用，「共命運」的功法。
由於上衝、下貫和橫向的先後依次、連續不斷和反覆持久地操練，通天地，互為用，陰平陽秘，真氣從之，健身、祛病、長壽以至生慧是自然的，必然的，是可以理解的。
操練方法：
仍然閉目。
意念向橫，要橫向無止境，直至人天合一（自身客觀化，軀殼宇宙化或謂人天氣場同步化），這是調心的延伸和深化階段。橫吐時（呼），吐自小腹；橫納時（吸），納歸小腹。在吐和納的意念活動中，加以呼和吸的呼吸運動，這是有目的激發和急進的功法。吐和納，兩者各自要上下、前後、左右裡外、渾圓一體。一齊放，放到無邊無際。一起收，做到圓滿成功。要氣勢磅礡，大有「氣吞山河」之勢，「地動山搖」之務。
橫時吐，吐自小腹，似被宇宙所引。橫時納，納歸小腹，出自腹腔所吸。吐和納都似被動，出於自然。這樣才能真正體會到遍體開花開不盡，生笑笑不休，同宇宙聯成一體，互作用，同呼吸，共命運。如果舍外而單一地求於內，或主觀臆造，在軀殼內編線設點，外就不會為我所動和所用。
動畢，要收功。方法：先合十，後結手印；返觀內觀。（沿著脊柱去透視小腹腔，耳目並用，加深意的作用和氣的感受。要「哺育養生」，耐心等待，直至全身停動和周身氣感消失，務求圓滿順利，勿漏勿洩。）
功用：
此部功法是衝上貫下的補充、擴展與增強，配套成龍，如虎添翼。由此既可加強「後取於外」的意，又可充實「外為我用」的氣。久之，氣可隨心所欲，達到「外為我用」之目的。同時說明，慧功氣功能的來源是「雖生於內，卻取於外」的，這是它的特點，是禪密功的另屬一個流派的主要標誌。另因內外相合，混沌無間，又變化萬千，可高度發揮氣的功能和作用，就可更有效地為人體健康服務。
氣感與效應：
至此氣感多樣。諸如周身各穴竅或部位有衝擊、跳動、吸縮、放大、清涼、溫熱、電麻、氣息出入或流竄甚至局部疼痛（不通則滯，通時復痛）等。此外，還會看到「外象」。前者是氣作用於生理的自覺的客觀存在，練功者有共同的語言，並經科技界測示、剖析和證實，有其物質基礎和生化過程；後者尚待科學家們無畏非議，繼續做大量和艱苦的工作，使未知和不知變已知和可知，並去偽存真使其實用化和更加科學化。在此期間，在半知覺的恍惚中生妙覺（最佳氣感之一），有氣動，是真覺真動。在無知覺和妄想中，雖生妄覺和濫動，既不真，又非出自自發、本能和需要，那麼談「氣」是空的，談「用」是有害的。練此功法，確有「瀟灑到非進退，機同沐浴，又還非」的內在妙覺；進而內氣充盈鼓盪，橫溢四射，又外氣從四面八方湧入體內，似有「吞吐山河」之氣，「搖撼天地」之力。對此，練功有素者與人接觸，尤其是病人，雙方均有異常感覺。這是氣的內作用外，又外作用內的結果，是氣由內發射於外，又可吸收人內的體和用的過程。這種放射和釋放（吐），是為了探索，有的放矢，有主動性和目的；這種吸收和接受（纳），是為了體察、分析、鑒別，有選擇性和結果。釋放又接收，是「吐納氣法」的一個主要方法，可吐故納新；以此為手段進行診斷或治療，是「洗心法」功法之一。由古至今，有人採用類似功法對某些病人進行診察，有一時或多半準確，做為醫療診斷的參考與輔助，有用處，有貢獻；但其穩定性和持久性尚待進一步研究和提高。
注意事項：
1. 練功中自覺身軀某一部位（皮膚、肌肉、關節、內臟器官等）或某一側面有異常感覺時，要開目巡視，找出造成影響的人或物，設法避開，然後再練。
2. 除第二步衝上貫下中要求練功者互相拉開間隔、距離外，輔導員要努力為練功者排除周圍自然環境中的一切干擾，也不要穿插在練功者之間，避免來自極向的人為的影響（助功時例外）。
3. 不要為層出不窮和變化不一的氣感所迷惑所困擾，更不要做無科學依據，即「想當然」的解釋。對偶發發現的自身功能，要繼續體驗。不做輕易肯定和誇大宣傳。
總結與體會：
我們認為：人身是個最巨大、完整的系統，又是極複雜、精微的肌體。目前對其研究尚落後於對自然界的研究，這一缺欠引起了重視。一些國家對人體潛在功能的研究正在深入、在繼續，將闊步前進；我國對氣功能及其理與法的研究早已開始，有苗頭，在奮鬥不息。這是人體生命科學界、氣功研究者和氣功愛好人們的喜悅。
就氣功研究而言，氣功鍛鍊者內氣充盈之後，運用某些方法，通過某些渠道，可布於外，收入內，有其物質基礎，對人對己均有效能，已被科技界測示證實，毋庸置疑。因此，「氣」是「能」的根源，氣功研究的核心是「氣」；但是，氣會因法而異，如氣的量和質的不同等等，所以「法」是核心的核心。「有功有法者為上乘，有法無功者為中乘，無功無法者為下乘」。因此，練功者以功為上，但以法為貴，切又不可缺其一。
就「法」而言，因體用不一而相異是自然的，不可非議和爭論。另一方面繼續研究提高，確是各流派氣功家們的迫切任務——我們從氣功前輩和同道們學得許多好方法、好經驗，是受益者，現就慧功談體會，供參考並求指正：
- 慧功的目的：主要是「外為我用」與「生慧」。意於中，必然秀於外；不僅語言、行為和風度美，更主要的是培育高尚的情操、意志和品德。
- 慧功的氣：在體內運行是「瀟灑到非進退，機同沐浴，又還非」。即不單單沿經的路線，由點（某穴竅或丹田）聯成線（任、督以至各個經脈），循規蹈矩，機械地運轉和流竄；也不是「逆則聖，順則凡」，即從經的止點逆行到起點去採去「補」，又不是按經脈走向而運行的「逆為瀉，順為補」；還不是應限於「採之惟在陰蹺為先，其用在臍下」和天地根位在此等等。而是孕育生養，或調文火養之，有如春風細雨；壯大成長，或謂武火燒之，形似鳳舞龍飛。氣可布內外，連通天地，並側重外為我用。「經絡敏感人」基於內或外的刺激和誘發，體內某一經絡有異常感覺，尚可形於體表，人人可見。練功有素者，當內氣運行時，身軀某部或某一經脈有氣盛，有健身、祛病、長壽的作用，並可發放於人，有助功和治療的效果。慧功的氣可遍布全身，隨意運行，又可連通天地，相互作用；練功有素者和具有人體特異功能的人們，可以看到可觸知。因而慧功中的「氣在人中，人在氣中」和「近在眼前，又在身中」的感知和概念，更為具體和形象了。
- 慧功的法：是「先生於內，後取於外」。它提示我們「氣」雖生於內，卻取於「外」，外為我用是重要的。
- 慧功的要求：是「人氣合一」，「人天相應」和「人天合一」，要渾圓一氣。
在歷經數千年的氣功鍛鍊活動中，積累了千百萬人的經驗和教訓，是寶貴的，不能輕易取捨。由於體用不一，各有側重，形成流派是自然的，應當提倡。氣功有益，由歷經風霜未衰、反而向榮的歷史所證明，受到千百萬人歡迎。如何使其更加科學、實用和大眾化，有待廣大氣功鍛鍊愛好者、教學和研究者的齊心努力。事物在發展，多學科研究氣功、多部門推行氣功勢在必行。極力挖掘、繼承、研究、提高，最後跳出圈子，突破框框，不再「迷信」（迷信鬼神、迷信自己和迷信「本本」），不人雲亦雲或編造繁瑣哲學，繼續在探索中找捷徑創新路，氣功事業在我國加快進程、發揚光大，指日可待。
三、明心法
明心法，係佛家明心見性之法。明，為開導；心，有自覺覺人、自度度人之義；法，是運作的要素，可永恆存在。
明心：是以精神為主體去認識自己，進而建設自己，可以「自在（承認自己）」又「自主（掌握自己）」。
見性：是以客觀為要素去了解世界，進而掌握世界，能夠「自主（認清世界）」又「自在（改造世界）」。
明心與見性，不單是有著因果的關係，卻又是一條善行之道。試解如下：
自在又自主，古稱「心中心」，是內心，屬利己功夫。自主又自在，古稱「心傳心」，是外心，屬利他功夫。利己是由於內心（身內），是自我能動的內作用；利他是處於外心（身外），是自我感應的外作用。
內心外心，心心相印；利己利他，法法歸一。至此，念（目的）已正，功（過程）已有，德（效果）必至。古雲：心即是德，即是佛。
心中心（利己功；利己功夫）
心中心，第一個心為自心，在於體驗。第二個為法心，在於應用。
古雲：心，即是法，是自然，是自然規律及其能量，或稱之為「佛」。
跏趺坐，闔目——至此身安心亦安，這是基礎。兩臂由身旁緩緩側平舉至頭上，虛掌合十，經面前降至口前時漸漸實掌合十。（從舉臂到頭上以至實掌合十止，全過程懷有崇敬心意。）
一、虛心印
接上勢，解開十掌合十為虛心印（十指尖對正前方，見圖1）空腋，屈兩臂連同胸部呈圓形，置於胸前的「心部」（胸腹交界處的中心點）。
觀想：提出「心願」。（心願即心聲，是禪密「暗咒」之一。心願是在信的基礎上建立起來的，它又是信心的基礎。心願或志向各自有之，有志者事竟成）。
二、明心印
兩掌邊靠攏，慢慢開掌（掌心向上，見圖2）。
觀想：在緩緩開掌過程中，由「心部」起，把自心（包括自身）逐漸四面八方地（全方位）舒展向宇宙——宇宙的無邊無際，以求自心（力）與佛心（能）溶為一體，即與佛一體無二。
咒語：在擴展中，在呼氣時，用「天梯」發「A——（ei）」字特音。
三、愛心印
緩緩屈回拇指，分別著於掌內（圖3）。
觀想：由宇宙的無邊無際、由身外的四面八方漸漸歸納於「心部」，停於「心部」。（病人要納入病區。）
咒語：用「安——」字特音。
心傳心（利他功；利他功夫）
四、知心印
兩掌逐漸合攏的同時，屈食指按在拇指第一、第二節間的骨稜上。接著依次屈回小指、無名指，交叉貼住手背（男右小指在下，女則相反）。兩臂略前伸，中指對正前方他人的「心部」（圖4-6）。
觀想：以己之心感應（通達）他人之心，以己之心願（氣布）為他人消災助福（調理）。（他人要全身放鬆，闔目靜坐。他人亦可在遠方，此時要把他的全身形象拉到面前，或遠或近或大或小地放到自覺清晰的位置，即「靈點」。）
咒語：用「啊——」字特音。
註：心傳心是利他所專用，是應用煉就利己功夫已有的超越文字、語言等感應力之法。因此施法者要有利己功夫；在施術前應該先操練「心中心」，再接連用「心傳心」。如單修利己，則可把「知心印」省掉。
有道是，當你成為燈的時候，你已經通體明亮；但不要忘記，燈主要是為了照亮周圍。氣功的全過程何謂之「道德」，不詳言可盡知矣。
五、定心印
接解開心中心的「愛心印」後心傳心的「知心印」，慢慢抬右手至右肩前（掌心向上），同時落左手於肋前（掌心向下）。兩臂在緩緩落至身側，兩掌合攏於腹前臍下結「定心印」。再慢慢開目，平視。
觀想：
「耳目並用，入而即流」（由視而不見之功至見而未見之境；由聽而未聞之功至聞而不聞之境）。
「空有合一，圓滿成功」（初時有，後是空，進而忘掉空有的對立觀念與感知。同時尚有感激之情）。
收勢：再闔目，結「解脫印（一）」，內視小腹腔中心片刻，待全身氣感隱沒即可。
0 留言