雜念生，入靜難，莊子《心齋》助你一臂之力

莊子「心齋」出自《莊子‧人間世》。請教遊專門講橫獨斷的衛國君的方法，孔子叫他先做到“心齋”，並指出這不是祭祀之齋，而是精神上的齋戒。

譯文：「回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。

淺釋要義：顏回問：「心齋」是什麼意思？但不是用聽，是用心聽。氣的本質是虛的，它要等待一個東西來和它相集合，只有「道」常和太虛之氣集合在一起，工夫做到心同太虛一樣，甚至是心齋。

「心齋」這種工夫是一連串做下去的，所謂“道以始終之”，本無階段可分，但為了方便學者入門，也可劃分幾個步驟：

 一、《若一志》

僧人做工夫時心中思想要專一，如果有許多雜念在裡面打攪，則靜功很難練得好。一滅雜念之心，豈不更糟？

 二、“無聽之以耳，而聽之以心”

念頭歸一了，就用「聽」字訣開始做工夫。凡呼吸系統正常的人，鼻中吸氣都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”，雖然沒有聲音，但自己卻能夠感知鼻中吸氣一出一入，或快或慢，或粗或細。皆任其自然，不用意念去支配。

 三、“無聽之以心，而聽之以氣”

聽息的工夫乾了久了，心和氣已經打成一片分不開，氣已不能作為心的對象。氣和神雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還有一點點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間自然就完全無知覺了。說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣兩者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。就不要再著意於“聽”了。

 四、“聽止於耳，心止於符”

初下手工夫，注意力集中在「一」字決，等念頭歸一之後，就注意力「聽」字決。用「止」 」字決了。所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著著意於聽。此時已經漸漸的進入到了混沌境界中，神氣合一，心的知覺已經失效，所以說「心止」於符」。符是符合之意，神氣合一的狀態是無知無覺的，這種外表看上去象睡著了一樣，但內部的情況卻大不相同。

 五、“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”

由淺入深一步逐漸達到「虛」的境界，這個「虛」是無知無覺以後自然得到的，不是有意識造出來的。原是由後天返回先天，至此已在先天境界中了解了。