解析《丹道真訣》— 上座法
「初打坐，學參禪，這個消息在玄關。」這是三豐祖師《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少學道人的心扉。然而，在實際的修行中，這個玄關在哪裡？怎樣才能達到或者進入呢？在此之前應該做哪些工作呢？所有這些問題都是建立在打坐基礎之上的，打坐最初下手功夫應當是三調——調身、調心、調息。武當太乙門的《丹道真訣》，就是從打坐最初的基礎講起的。
打坐述真詮，端身跏趺盤，巍巍形不動，雙手放身前。
【解析】
在打坐的時候，首先要做到端身正座，最好是跏趺式盤坐。跏趺盤坐姿勢為：先將右腳放在左腳上，然後再將左腳放在右腳上，形成兩個腳心都朝上的坐姿。跏趺盤坐的姿勢一般有兩種，即通常所說的單盤和雙盤。
周身須挺立，鬆肩體自閒，身不著拙相，調身首為先。
【解析】
在打坐的時候，首先要做的是調身。身體調整得好與不好，將直接影響靜坐的質量。在眾多的丹經道書中均要求放鬆身體，很多朋友在實際練功中，只要一放鬆，就會出現身體向前彎曲的現象；如果把身體伸直了，又發現身體變得僵硬。陰陽互變，難以做到兩全其美。
而在武當太乙密傳丹法中，解決的辦法是：身體先挺立伸直，然後兩肩放鬆下沉。這樣既達到了放鬆，又不失直立的姿態。這就是體態安然、閒情自如的標準打坐姿勢。
調心更玄妙，需得細精研，除卻七情欲，煉己斷魔頑。
【解析】
練功三要素中的調心，是整個準備工作中最難做的一步。要做好這一步就必須理解什麼是「心」？怎麼「調」？司馬承禎《坐忘論》認為，「心」是「一身之主，百神之帥」。在傳統修真文化典籍中都能看到「修心」或者「修性」這樣一類詞句。
現在很多人在這方面的認識或多或少都有一些偏差。傳統文化中的「心」，指的是「意識」的發源地。故有「心者，智之舍也」之說，正所謂「智」是意識的代稱。
「調心」即調整的意思，就是主動地控制意識活動，把散亂的「思想」歸攏一下，逐步地統一，把注意力集中在身體的某一個部位上，使「意識」單一化。達到意識安靜的狀態，成為「靜思專想」之狀，進而做到「無思無想」，恬靜愉快，悠然自得，神氣相抱之靜定境界，也就初步達到了「安坐收心離境，住無所有」、「法道安心，貴無所著」之「調心」目的。
靈山拴意馬，玉樹鎖心猿，心中無一物，體泰性自閒。
【解析】
魏伯陽《參同契》注：「心猿不定，意馬四馳。」形容心思不定，好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。在傳統修真文化中，把「心」比作山。因為人的「心」是一種意識，是有靈性的，所以又被稱為「靈山」。
丹道提倡的是「性命雙修」，所謂的「性」功，就是指「心性」。由於人的「意識」像一個猿猴一樣，有一個不斷變化、十分活躍的特性，過去我們經常聽到「心性頑劣」，就是說很難把「心性」固定在一個永久不變的意境中。
而在練習打坐的時候，要達到「中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應」的禪定境界，首先就是要把「意識」這一意馬心猿牢牢地「鎖」住不動，令其安撫。只有這樣才能做到「心中明亮如一」的空明境界。此時，「心性寧靜」，體態鬆柔而安詳。
意須空靜無，結印太極玄，輕輕盤上放，閉口鵲橋連。
【解析】
在練習打坐的時候，最要緊的工作就是要把意識調整到「空靜如一」的境界，只有這樣才能達到打坐練功的要求。
「結印太極玄」：在傳統的修真文化中，對身體的姿態方面，常要求練習者的手勢做一種連接的狀態，通常把這種狀態稱為「手印」，而每種功法都有一個符合自身練功特點的「手印」。在丹功中，經常用的就是「太極印」。「手印」的作用是連接身體內部的經絡，透過手印的連接，使經絡連接在一起，形成一個閉合的狀態。「太極印」的功能就是調整、平衡人體內部的陰陽二氣。
「輕輕盤上放」：手印連接好後，要輕輕地放在所盤好的大腿上。關於這一點，在傳統修真文化中有不同的做法，絕大多數的做法是端在腹前丹田附近的空中。在實際練習中，我們認為還是輕輕地放在大腿上比較好，這樣比較容易做到放鬆。
「閉口鵲橋連」：在傳統修真文化中，把「口」稱為「上鵲橋」，至於如何「連」，各家有不同的解釋。我們的做法是，將「舌」抵於門牙與牙床相連接的部位。
這裡應當指出，很多書籍中都把「舌抵上腭」理解為抵在口腔內的上牙膛兩個凹陷處，這是一個十分危險的做法。當真氣發動以後，進行小周天循環時會流經於口，如果舌接觸的部位不是督脈的經穴，它就會自動尋找接觸點。所有這些都是人體本能的反應，一旦氣機發動起來、進入到這種尋找接觸點的境界後，就會完全不受人的控制。那時舌頭就會不斷向咽喉方向回鉤，嚴重時會有危險。傳統丹派的方法是，將舌尖抵在門牙的上牙齦與牙齒的連接部位。這樣做既避免了真氣來臨時出問題，又使任督二脈連接通暢。
回光勿輕視，垂簾法中玄，且勿圓睜目，神光勿外現。
【解析】
在傳統修真文化中，「光」一般指的是目光，也叫神光。道家對神光尤為重視，認為神光是一種能量，也是引導元神（意識的源泉）進入壺中與真氣相合的一個重要物質。因此，特別重視對神光的控制與鍛鍊。所謂「回光」，就是指在練習中要把神光回收到體內。這一點關係到是否能夠很好地做到神與氣相合，絕不可等閒視之。
初學者在學習打坐、參禪時，經常遇到的問題就是眼睛是否要閉上或者睜開。眼睛睜開與閉上雖然只是眼皮的兩種狀態，但是最終的修習結果卻有很大差別。在練習中，切忌不可睜開眼睛，這樣做神光就會外洩，會影響功夫的進展。
閉目非正法，陰火誤眼前，首正是妙法，清淨須自然。
【解析】
雖然在實際修習過程中兩眼不可睜開，但是更不可全閉目。在傳統修真文化理論中，眼睛代表著一種能量，這種能量主要來源於肝臟。肝臟喜通達，如果長期不讓肝臟的火能釋放出來，修煉者就會「火蒙」（現代醫學稱為白內障）。
事情往往是既不可過之，又不能不達。如果因為怕出現「火蒙」而睜大眼睛，則又過多地消耗了肝臟能量，從而使肝臟受到損傷。正確的做法是：將眼簾下垂至能看到外界形成一條線的程度即可（即垂簾）。
在打坐的時候，身體的姿勢對練功的效果影響很大。例如，頭要端正。頭正则領起元神清明，人才能去其情欲，精神內守元和，自然心神安靜。只有這樣才能使神志明亮，做到身有莊嚴之相。清淨是每個修煉者所追求的一種境界，但是，這種良好的境界應盡可能在自然而然的狀態中產生。佛家有句名言：「雲在天空，水在瓶。」不能為了追求「端莊清淨」而捨棄了自然鬆弛的神明。
仰面並低首，任督脈易斷，如此長久座，走火必生偏。
【解析】
在實際修習中，金丹功法主要是鍛鍊身體的經絡，使之更加暢通無礙。要盡快達到這一點，就必須儘量做好身體的中正調順，尤其是頭部的狀態尤為重要。
仰頭的時候：身體的督脈由於受到了彎曲，就容易被阻斷而失去暢通的狀態，小周天就不容易通暢。
低頭的時候：任脈受到彎曲而不暢，最容易出現的問題就是呼吸不暢。而由於督脈受到拉扯，就更容易引督脈之氣上升，這時任脈又處於非暢通狀態下，就會出現「真氣上頭」的現象。若長久這樣坐下去，就會形成偏差（走火）。
腰躬氣不暢，污濁生此間，調息需自然，自然息便綿。
【解析】
在實際修習過程中，很多練習者在靜坐時，身體都會不由自主地向前彎曲，形成弓腰現象。造成這種現象的主要原因，就是練習者沒有一個良好的調身習慣，沒有正確的調身意識，更不知道這種躬身所引起的危害。
由於身體的彎曲，造成身體腹腔受到外在的壓力而緊張，只要有一點外來因素的影響，就會造成呼吸不暢、胃脘不適，甚至腹脹難消等諸多症狀。所以，練習者在打坐之初，就要養成一個良好的習慣，在靜坐中儘量保持身體姿勢的正確性。如果發現身體有彎曲現象，就應當立即改正。儘管這樣做可能會影響入靜的效果，但是為了長遠的練功進境，一定要改正過來。
綿綿真息現，氣氣歸丹元，切記回光照，返歸下丹田。
【解析】
這裡主要講的就是「調息」的作用。調息，顧名思義，就是調整練功者自己的呼吸。傳統的「調息」概括地講，可以分為兩類：
一是練功開始「調整身體狀態」的「三調」之一，這種方法主要是用來調整身體狀態的；另一類則是練功過程中以調整呼吸為主的「調息」。
在打坐下手時進行調息，方式上以自然為主，讓呼吸由普通的凡息開始，逐步進入到真息。而在其過渡的時間段裡，主要方法就是忘掉呼吸。只有忘掉呼吸，才能使呼吸進入綿綿不絕、若存若亡，直至呼吸頓無而進入先天真息的境界。到了這種境界，要注意的就是引氣歸元。
現在很多功法都強調人為地控制呼吸，要其慢、細、勻、長，很多學友由於過度地控制呼吸，出現了不應有的偏差。所以，這一點尤為重要。
在傳統內煉丹法中，更多強調的是「神與氣合」。所謂「神氣相抱」，要想做到這一點，唯一的方法就是要「回光返照」。回光者，就是把目光回收到體內，反觀照下丹田。此法為所有傳統丹功的必修法門。
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