絕妙的併耳念佛法
淨土專頁《阿彌陀佛和他的極樂世界》中介紹的「併耳念佛法」
律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。大師念佛是用「併耳念佛法」，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意併在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，併在右耳，聽一百聲。然後兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意併耳而自然併入了。大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。
淨土專頁《印光大師文鈔菁華錄》中的十念記數法
至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但做事時，或難記數，則懇切直念。做事既了，仍複攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。
實踐體驗（2001-09-12）
前幾年念佛的時候，很熟悉印光大師教導的十念記數法。近日在淨土專頁上發現了一篇很好的文章《阿彌陀佛和他的極樂世界》，喜讀之餘，猛然發現文章的末尾部分，有律航大師的併耳念佛法，當下試驗，覺受超過以前。於是很想單獨提出和大家分享。原文請見以上的段落。
在念佛的過程中，可以將十念記數法與併耳念佛法結合起來，隨自己的實際情況而組合分拆。比如，上班族工作了一天之後，可能已經很累了，頭腦昏沉，提不起精神，而妄念很容易起來。這時念佛，可以作意併在左耳聽三聲，再併在右耳聽三聲，再兩耳合聽四聲，很能提神專注。而早晨念佛的時候，精神飽滿，可以左耳十聲，右耳十聲，兩耳合聽十聲。
甚至可以試驗作意併在耳朵的斜上方、斜下方分四次來念。這樣可以更加專注。
可以用念珠記數（每念 108 顆念珠一圈，便用 18 顆的念珠過一粒）。
此實踐體驗僅供同修參考。願同生極樂！
實踐體驗（2001-09-24 / 2001-11-20 / 2001-11-28 / 2002-12-25 / 2002-12-28）：併耳記數念佛法
作意將聽力併在左耳，自念自聽，專注於聽，如下念三十聲佛號：
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（1聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（2聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（3聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（4聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（5聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（6聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（7聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（8聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（9聽）
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛（10聽）
然後作意將聽力併在右耳，自念自聽，專注於聽，如上念三十聲佛號；
再作意兩耳同時聽，自念自聽，專注於聽，如上念三十聲佛號。
如是循環。
要點：
- 三聲佛號為一節，第三聲佛號的「阿」字音重念，「彌陀佛」和第一聲佛號以及第二聲佛號輕聲念。如此循環，節拍一致。這樣就可以避免「字句模糊，先快後慢，既無音節，又不聯貫」（自夏蓮老念佛偈）。
- 第三聲佛號的「阿」字音重念的同時，迅速默記數，一節一記數，從 1 到 10。念滿十節，為三十聲佛號。黃念祖老居士說：「我們要念到成片，少則十幾句，多則三十句，五十句，再多你有一串、二串，這個裏頭心不跑動，自始至終南無阿彌陀佛，這就叫成片。」
- 記數的同時，迅速作意「聽」，可以更加集中注意力，減少散亂。若走神了，再從頭念記十節。
- 做上述念佛的同時，右手持 108 顆念珠，左手持 18 顆念珠，每念一聲佛號右手過一顆珠。右手過滿一圈珠，左手則過一顆珠。左手過一圈的佛號數是：108 × 18 = 1944，將近兩千聲佛號。如果以 2000 聲佛號為定課，那麼只要再念右手珠的半圈就可以了。如果用電子計數器，或者機械計數器，不好的地方是：必須用眼睛去看才知道現在念了多少聲佛號了，會分散注意力。
- 出氣、吸氣的時候都跟著節拍念佛。
- 回向發願：「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎。速離五濁生淨土，還入娑婆度有情。」黃念祖老居士曾經說過：「每每見到念佛的人，平常都說求生淨土，老說求生淨土，可到臨終時都無正念，很多人就是這樣。為什麼說往生不了呢？一輩子努力到了臨終的時候不行了，因為沒有正念。這還是古人說的呢！古人有這種情況，現在恐更嚴重了。」所以我們應該在每天念佛後發願「願我臨終無障礙」，願我罪業的果報不要影響我往生西方極樂世界，等我往生成就後再受果報。
- 觀想「我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度。這樣每念一聲，都是從至誠的內心發出來的，是在呼叫，是在求救。」（黃念祖老居士）
- 睡眠好，則精神好，精神好，則念佛效果佳。
- 念佛的時候，不求見光見佛，不求感應，不求得定。如果懷疑自己沒有受到阿彌陀佛的加被，就這樣想：「我念阿彌陀佛的時候就是阿彌陀佛念我的時候，我現在就在阿彌陀佛的佛光籠罩中。」
- 有時候，只突出使用一個訣竅：只要願力堅，哪怕妄想多。就可以渡過許多分別妄念。有大德這樣形容：阿彌陀佛就像是一個大圓環，眾生念佛就好像用一個鐵鉤子去鉤住這個圓環。
- 如果有業障現前，可作如下幾種觀想：此惑如幻心莫懼，佛力加被如冰融；因果不虛，當自己的惡果現前時，也要敢於承擔。「目前發生在我們身上的一切，都反應著過去的業。如果能認知這一點，那麼每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自哀，而是把正在經歷的痛苦，看成是過去業報的完成。西藏人說：『痛苦是掃除一切惡業的掃把。』甚至還要感謝一個業正要結束了。我們知道：『好運』是善業的果報，不好好利用它很快就會過去了；『壞運』是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會。」它是偽裝的福報，是我們的老師，令我們成熟。不要懷疑佛陀不加被；發菩提心，回向自己前世今生曾經傷害過的眾生，以及所有有緣無緣的眾生，觀想自己與他們一起沐浴佛光而解脫煩惱往生極樂；自他相換代眾生苦，現在只是在承受自己的業果，而佛菩薩累劫為眾生布施頭目腦髓生命，將來我們成佛也會悲心驅動替眾生受苦，現在不妨把自己的業報微苦觀想成正在替眾生受苦，磨練自己的承受能力，可以積累無邊的功德。
請閱讀 蓮宗妙諦——淨語三則
實踐體驗（2002-07-09）念佛注意力集中的測試
我們的阿賴耶識中的微細流極其細微，佛陀對於凡愚之人是不會開示演說的。如果沒有用心全力集中精神念過佛的人，恐怕一輩子也不可能體驗到自己的內心意念的微細河流是如此湍流不息、汩汩而出。念佛的時候，如果採用上述併耳記數念佛法，一圈念珠 108 顆，左右中各仔細念聽過 30 聲佛號後，剩餘 108 - 3 × 3 × 10 = 18 = 3 × 6，記為 6 分滿分，可以仍然兩耳同時聽此 18 聲。每一圈念珠，如果能夠清晰不亂地將剩餘的 18 聲佛號念滿（6 分），就是成功的，就可以證明 108 聲都是高品質的。可以自己念 20 圈看看，每圈能得幾分，是 6 分呢，還是 3 分，還是 0 分。事實上，可能由於 3 × 3 × 10 的時候就已經錯亂了，拿負分也是有可能的，拿 6 分不是那麼容易的。
可能有佛友會講，這樣記數是分別心。末學答：如果念佛記數都記不好，也不可能功夫成片一心不亂，況且習慣性記數的同時，有諦聽有鬆弛，甚至能作實相觀。反過來，如果功夫成片了，那麼也必能比較清晰地記數。這樣記數能夠密集地檢測妄念的出現，增強注意力，讓自己不自滿。正如夏老詩中所寫：「煩惱未伏念不一，習氣不除佛不現，千萬句如一句時，何愁不見彌陀面」，但願我們能夠達到千句如一，天天不斷，臨終無礙，成就生西大願。
實踐體驗（2002-07-27）如何對待妄念的攻擊
黃念祖老居士在《谷響集》中寫道：
今秋我在廣化寺念佛七講阿彌陀經宗要，末後引用印光老法師開示，謂念佛未得到一心者，不可急求見佛。若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會。他們必借機干擾報復，破壞行人。講完後，有一年老之女居士，前來問話。該人心情激動，神暗氣急，顏色憔悴，形容枯槁。連聲問曰：「您所講的，正是我的病。我的病已兩年多。因念觀音，就想見觀音。誰知見到觀音後，從此見種種相，擾亂不息。於是白天黑天，開眼合眼都見。或見善相，或見惡形，心驚意怖，苦惱無窮。夜不能睡，晝不能休。精神疲頓，神經緊張。無法可醫。縱滿室坐滿了人，仍見滿室都是惡相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦惱萬分，命在旦夕。」末後並問是否應念大悲咒來除魔？
對答曰：「您不必修法去壓制，若去壓制，即是在作對。則這個結子，拉得更緊，更不易解開了。」於是告以一法：「古有大德，在深山中，結一茅蓬，率眾共修。但該處山精野鬼，時來干擾，或現佛菩薩相，或現虎豹惡形。大眾驚擾，不能清修，力勸大德遷移，但大德不為所動。三年後，野鬼俱寂，諸相皆無。大德曰：『野鬼伎倆千般有盡，老僧之不聞不睹無窮』。可見不聞不睹，不去管它，則魔惱自息，古云『見怪不怪，其怪自敗』，正此意也。」她當時要求小女寫下來交給她。本月初一日，我在居士林講《淨修捷要》。講畢，該女居士煥若兩人，體態安詳，容光煥發，精神奕奕，特來道謝。蓋小女所寫之字條送到後，諸相俱隱，干擾全清，大患頓除矣。可見「不聞不睹」，真是去魔之良方，盼您一試。
再者《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」可見您若切願求生，一心持名，即得二十五位菩薩於一切時，一切處，來加護持。那還怕什麼外道的干擾呢？
念佛的同修，或許會經歷上述相似的情況，就不要執著沉浸拘泥於記數方法。對於自己顯現的煩惱妄念，應該自己告訴自己：不拒絕它不接受它，見煩不煩，其煩自閒；見惱不惱，其惱自倒。末學出現這種障礙的時候，喜歡背誦觀想《西藏生死書》中的段落：（然後頂針念佛不記數）
把這些無數的不同面貌看成是夢，是你的心的投射，虛幻而不真實。不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，超越一切的概念：這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，時候一切都不能真正幫助你。你在死亡中所經驗的，只是你自己概念思考。不要建構任何意念，讓它們消失，溶入你廣袤的大覺自我覺察中：這就是臨終中陰的修行法要。
對於任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這就是法性中陰的修行法要。
輪迴是你的心，涅槃也是你的心，一切苦樂和一切無明都只存在於你的心。必須控制你自己的心；這就是受生中陰的修行法要。
尤其是第三段，法性中陰的修行法要。與上述黃念老所說的方法是一致的。再者，根讓上師在《智者妙音》中也有類似的開示：
問：我學佛很久了，可是還常常有各種各樣的不好的念頭，雖然當時也知道這是不對的，但念頭卻不受控制，所以很煩惱。
答：有很多種方法，最簡單的就是不要想得太多，不要故意去製造許多的希望或擔心。比如一潭濁水，你不去攪拌它，不久它就會靜止下來，泥沙沉澱後就很快清淨。如果你老是去攪拌它，永遠也沒法清淨。
妄念也是這樣的，它本身簡單（單純），大多數情況下是我們在念頭出現後，又過多地去設計和製造新念頭，從而產生了煩惱。如果能直視妄念而不去壓制和助長它，妄念就很快從哪裏來回哪裏去——回歸心的本性。
再者，蓮師答空行母所問之伏藏法《皈依》中，移喜磋嘉白蓮師言：密皈依之正行如何？
大師答言：見，自然放下，應離執與免邊見。修當離實執，及定見。其為不可言表。意即心勿向外求，勿專注於內，住於自然而離實執。無散亂於行住坐臥，住於不斷之境界中。滿足，振奮，空靈，大樂或光明等均為短暫之覺受，切莫視為神異。若心掉舉、受障、昏沉，以此等覺受作修習，一切顯現，如上者，勿以之為過患。
再者，夏蓮居老居士在《自警錄》中說道：
若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。直心正向一切莫管，字句分明老實念去，慎勿捨外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。
實踐體驗（2003-02-15）求
我們淨土同仁都知道淨土修行最重要的是「信願行」三種資糧，通過學習各位大師的開示，也都知道「功夫成片」的重要性，所以念佛的時候，可能有意無意地追求功夫成片，追求偏向「定」，像上面的一些實踐就有這方面的傾向。雖然是在念誦阿彌陀佛的名號，但是可能或缺了最深刻的意義：以凡夫身，欲橫超三界生死，祈求阿彌陀佛不捨大願，慈悲加被護佑接引往生。
聯想起淨空法師講過的那個助念團的組織者，後來身患癌症，同修們去給他念佛，他卻把人家罵了出去。……黃念祖老居士也曾經說過：「每每見到念佛的人，平常都說求生淨土，老說求生淨土，可到臨終時都無正念，很多人就是這樣。為什麼說往生不了呢？一輩子努力到了臨終的時候不行了，因為沒有正念。這還是古人說的呢！古人有這種情況，現在恐更嚴重了。」
《中觀四百論》中講：「凡夫無慢少，有慢則無悲」。凡夫眾生，心中沒有傲慢的人是很少的，有傲慢，就會缺少慈悲。如果以傲慢心念佛，則容易導致逞己之能，忘記自己是一個生死輪迴的大病人，無量劫以來的業障有太多太多。或者太過於相信自己個人有斷惑證真出離生死的能力，實在是「我見未忘」也。
在《西藏生死書》中，有這樣的開示：
「……如果想獲得直接的幫助，只要祈求就可以。……然而，祈求是最難的事。我發現，許多人幾乎都不知道如何祈求。有時候是因為傲慢，有時候是因為不願意祈求幫助，有時候是因為懶惰，有時候是因為心忙於懷疑、散亂和顛倒，以致連簡單的祈求都做不到。酗酒或有毒癮者接受治療，轉折點在於他們承認病症並且尋求協助。就某方面來說，我們都是染上輪迴癮的人；當我們承認上癮混合祈求的時候，就是我們獲得幫助的時刻。
大多數人最需要的是，打從內心深處真正祈求幫助的勇氣和謙遜：祈求覺悟者的慈悲，祈求淨化和治療，祈求了解苦難的意義和轉化它的力量……」
在堪忍尊者《智慧的能量》一書中，尊者開示道：
「……牢記自己的過失……注視自己的過失，驕慢就會從心中消失。例如，思維著自己的無知，思維對浩瀚佛法經論的認識是如何微薄。思維那些雖然知道卻未能實踐的菩提次第。有些課題並不自以為知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蘊及感官的本質。如是思維有助於平息我慢心。」
末學近一個星期以來，試驗放棄所有計數併耳等方法，單用「求」一法，感到與彌陀本願更加相應，更容易成片，法喜覺受遍布全身。末學體悟到：「求」是一種訣竅，是「只要願力堅，哪怕妄想多」的再度凝縮，是一種心理上的低勢，是恭敬的表現，是對自己傲慢的磨損，是對阿彌陀佛不可稱智、不思議智、無等無倫最上勝智的承認和感激，是老實念佛的心理落腳點。「求」正為阿彌陀佛大願所攝。因此，末學將自己的「信願行」改為「信願求」啦。因有「求」於佛，所以才「行」念佛。
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