【峨嵋派氣功】清靜歸一功完整解析：坐忘觀照、內景返觀與上視法修煉指南

 

峨嵋：清靜歸一功

傳統氣功靜坐與內觀修煉法門全集

一、清靜歸一觀法

(一) 坐忘法

【姿勢】

• 正坐：臀坐木凳或木椅，兩腳平行約與肩寬，兩膝屈約為90°，目簾下垂，雙目微開一線之光或閉目，視角向下約45°，舌抵上腭，垂肩含胸。手的握法為太極印，兩掌虎口交叉，右手拇指貼在左手內勞宮穴，其餘4指自然依附左手背上，兩掌心朝下（右上左下），置於丹田外成盤腿之上。也可將雙手分置兩膝上。坐椅者不可靠椅背。此勢較適宜於初練功者。
• 自然盤：自然盤腿，坐於蒲團或棉墊上，功深者可坐平石板上，其它姿勢與正坐相同。此勢較適宜於初練功者。
• 單盤：單腿盤坐。其它姿勢與正坐相同。
• 跨鶴坐（又名真武坐）：左腿踡盤，腳心朝天，置右大腿內側基底1/2處，右腿微屈140—170°。累後可左右互換。靠前屈伸腿腳的勢，左右擺動定位放置調節身體的平衡。其它姿勢與正坐相同。此勢體弱者或婦女較為適宜。
• 金剛坐：左或右腳跟最好輕觸會陽部，或置於陰前，右式左腳後跟放在右小腿遠端1/3處，雙腳心朝天。此勢初練功者較適宜，其它姿勢與正坐相同。
• 雙盤：先盤左腿，將左腿踝關節部置於右大腿股上腹股溝前，次將右腿於左腿外依法而盤，成左內右外兩腿疊交式。兩腳心務使朝天，否則練功時膝部或踝部易受損傷，並且大腿易麻妨礙練功。其它法如正坐。此勢久練功者適宜。

【呼吸】

呼吸要求達到深、長、細、柔、緩、綿。最初練功，要求自然呼吸，即正常呼吸稍加深一點，也可不加深，如平時呼吸。待練一段時間後，呼吸會自然加深。

【意念】

姿勢調好，呼吸調勻之後，集中意識，雙眼微開一隙，此稱為一線觀法，適宜於初練功者；或輕閉雙目，稱為閉眼觀法，適宜於初練功者或久練功者；或雙目開睜自然，稱為開眼觀法，適宜於久練功有素者，難度較大。

視線皆向下成45°角向兩膝之間或兩膝間稍前，即舊說的「牛眠之地」，默默地觀照那一團地方，要不鬆、不緊、不盯，不管閉目或睜眼，均不能視地。

此時可見有色之光。因每人的潛在機能不同，見光也會有快有慢。在觀「牛眠之地」時，雖然那地方空無一物，但在入靜狀態下，會很自然地反應出臟腑氣脈的盛衰情況，大約分為青、赤、黃、白、黑五種顏色。每人的氣脈陰陽不同，所視之色亦有區別。

大多數人先看到「蒙蒙如霧」的淡淡白光，或間雜出現如天空星際閃爍的小小亮點，或觀見各種顏色變幻。五色當中以白色為純正，紫色為吉正，金光為高正。久久鍛鍊，各種顏色退盡，只見白光，由淡霧狀逐漸進入到「月光皎潔」的景境，彷彿中秋明月懸照眼前下方。

繼將意念集中與遠處合而為一，遵「光即是我，我即是光，光我合一，我光不二」的默念口訣，則自覺皓月當空，遍體清涼，爽意神怡，煩躁頓消，寵辱皆忘。此時已至清淨境界，但尚未入消靜境界。繼續練下去，則連皓月當空感也不複存在，自身、天地皆不存在。此為坐忘階段，亦為清靜境界之初步。

【收功】

何時不想再練即可收功。收功時，雙目微轉，微搖頭頸，次則微動幾下肩、手，然後叩齒36次，鼓漱津液36下，分3次緩慢吞咽以意送下丹田，再慢慢地睜開雙眼，以使集中的心神分散，繼則可以用手按摩一下頭和臉部，最後再下坐走動或散步，或拍打幾下腰腿部。高血壓患者可用指尖沿頭前部向後劃，止於風池穴、風府穴及項下。

收功時拆盤，即把盤著的腿打開後，初練者雙腿酸麻。此時要坐在那裏一動不動，讓腿的麻勁自然消逝後再起身散步活動，接著可練習動功。腿麻的過程中，越動則麻之越厲，越感覺難受。練坐時腿部氣血受擠壓於氣街以上，雙腿因氣虛即致酸麻，拆盤後大量氣血很快下注使沖兩腿麻感加劇，若不動時氣血緩緩湧向雙腿腳，則可毫無酸麻之感。

【注意事項】

1. 各種坐姿均要求做到豎脊、含胸。豎脊即將脊骨調節自然正直，否則為硬挺強直，腆胸疊肚，達不到放鬆的要求；又不可前俯後仰，左歪右斜，否則失去重心中正不倚的要領。其方法是把雙肩尖微抬高2—3分，與含胸自然結合起來。含胸即將胸稍內含些，可以把兩肘尖微向前開張成與身體呈一條直線。豎脊、含胸須視為統一性的整體，才能正確完成姿勢。前胸、後背配合得體才能丹田氣下沉不浮。要求提耳根勁（稍收下頷），含胸豎脊，百會朝天，百會和會陰在體內成一條直線，身體的脊椎骨像寶塔一樣一節一節地上下基本為直。
2. 開始觀光會出現一會兒青，一會兒赤，一會兒黃，一會兒紫的色彩轉換；或一邊無光，一邊有光等現象。出現之光可能會左出右湧，上下遊移，有的可能出現中心開花或由外向中心合攏現象。此時意念絕不可被光色牽動，要做到有光不喜，無光不急，何去何從，任它來去，不追不究，不領不引，不頂不牽，自然顯現，毫無追求，始終平淡無奇地觀照著「牛眠之地」。出現上述現象多為氣機無斂所致。可據光色反應，推斷人體臟腑陰陽虛實狀況。功夫深些，又可以據此臟腑機能活動反應而診察別人之疾。
3. 練功時要一心一意地觀視眼前之光，一時看不到不要著急，堅持探尋究竟，凡達到入靜狀態光色自然呈現，先天潛在機能深厚則入靜較快。反之，一定時沒有入靜。可用誘導法，即在「牛眠之地」空懸如一乒乓球大小的白色棉團，做為練功時的誘導觀照物，這樣可以集中意念、過一段時期後去掉棉團，行觀「牛眠之地」的空無處所，即能觀現光色。此法與音樂誘導入靜方法質同法異，皆僅限於一般的健身目的，真正的練養功夫，則反為障礙。
4. 練功不可一曝十寒。每天最少需練1—2遍，初練者一遍20—30分鐘，有進步後可30—50分鐘，更進步者可練2小時以上。總之不可拘泥，以自己的練功程度為準，願坐多久，就坐多久，有收功之意識閃念，即可收功，不可強練以湊夠時間，凡所有靜功均應循此規律。
5. 練清靜歸一功最好找一安靜、避風的地方。突然受驚之後，不要驚慌，不要惱怒。要把心情平靜下來繼續練，直到把受驚的意識排除或轉變過來之後，再收功。
6. 自感發困時不要練靜功，練功睡著為「昏沉掉舉」現象，無甚功效等於白練。練功不能追求外動，一動則功失成。古傳統氣功皆不主張外動，靜功中凡發生外動不止皆謂偏差。
7. 靜功必須在動功前練。如動功後行練靜功，必須經過整理運動，待氣脈完全平穩之後，方可練習靜功。否則易練出偏差。
8. 練功中出現身體左歪右斜或前俯後仰感覺時，千萬不可以身牽正，要以意緩緩趨直，傾俯感即會自消。因此時之感往往為本身氣脈流注不平衡所致之幻覺，實際上姿勢仍持中正，若強行引體牽正會發生坐功跌現象，以致摔傷跌損。如出現走形現象，可以將身體緩緩置直或以意牽體升高如麥拔節狀，即可身體正直。出此現象，多為氣不歸元或坐功疲勞所致。屬於前者久練可氣機歸元後自然處直，屬於後者則可收功，不必強行再練。
9. 練功中汗出較多，是練清靜歸一法的一般規律，尤其某些練功者初期鍛鍊靜功常多汗，為素體稟陽虛所致，可繼續練功。過一階段後汗斂清爽，心曠神怡，此時也就達到了清靜歸一功的「清淨境界」。
10. 練功中有的人會覺眼前出現山河大地、高山大海、老虎大象、樓堂殿宇、蛇牛鼠狐、人物花草等等，身體忽變大如高山，忽變小如芥子，忽飛升，忽下陷，忽而身變林木，忽而魔鬼四圍。這些都是平時所見所念事物，在練功時顯現而出。所以出現此類現象時，既不必喜，也不需驚，仍然以自然顯現為法則，任它來去，處置泰然。從臟腑角度論，出現幻景是臟腑氣脈反映於外景，它反映臟腑及人體氣化的不平衡狀態。靜功中所說的「走火入魔」在此時最易發生，多分兩種情況，其一為「退幻生魔」即「對景生魔」；其二為「自性生魔」。破解的根本方法即無論出現何種幻景生情，順其自然；平時避免七情六欲的干擾，破除迷信思想。
11. 血壓過低者，不可行練此功。

(二) 內景返觀法（舊稱回光返照法）

此法為觀照外象進而過渡到觀照內景的方法。「坐忘法」有了一定根基後，不將較大片光色與自身融為一體，而是繼續在外象光色下觀照下去，以後再守住白光的中心，久之，如月光之白會逐漸濃縮，最後小至微如芥子，其光晶瑩透亮而不耀眼，祥和而平靜。

此時，即可用意將此虛幻圓物撥之，使其呈「自然遊動浮離」狀態，然後將其慢慢引導，從神闕穴緩緩入黃庭（亦稱玄牝之門，玄關一竅，位在神闕之內，命門之前，膀胱之上，小腸之下，身體中線處。具體部位又因人而稍有異。不明位置者，其光球至彼處不動，即其正處所）。

行功意領時，意念要強，要虛，要微，切不著意發力；氣息要自然，順暢，細勻，綿綿。至此功候，則可每次坐功時引入黃庭，守住黃庭部位宜使其歸元內斂，繼則引領其光球可上可下，可照頭亡頭，照身亡身。

亦可引領光球返照觀察五臟，即光球由黃庭所發，內視五臟之逆向傳遞。即按五臟相克之逆道，由黃庭入腎之火門，經心過肺入肝至脾再還腎之水門，繼再循腎之火門至心……；如此周流沛轉，其路線如倒立之葫蘆。其時盡可內視見己之五臟生成及形狀。意念仍以平淡無奇而視之。

亦可引光出黃庭，經日月穴（左日右月，神闕穴旁開3—5分處）變兩條線路，沿足三陰經下足，繼將光球由湧泉穴從內出外，兩足如分踏二「水晶球」，久之自可視見湧泉穴下如踏日月（圓形）「風火輪」之物狀，練片刻後，再回收入轆轤關，返歸黃庭後，化為一點（初則為黑下白上），繼收黃庭後，再行收功。

(三) 分光治病法

患者用於治病練功時，可將體外圓球引歸黃庭後，引光直達病所，行分光治病方法，或引領趨歸相應竅位。施術治療者，亦可將自己光色觀照患者的病灶區域，行「分光治病外治法」。

幾點說明

(1) 整個清靜歸一法，無論下觀、上視及歸真法，都是由外引導到內觀照，此法即古謂之「盜丹」法，也就是先練出外丹之體而後供己之用的方法。《陰符經》云：「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜即宜，三才即安。」宇宙間天地、萬物、人，三盜相制，各得其益，則可安順。稟濟強稟，用物弘而取精多，則相戰，勝則為強，負則為衰。所以凡言「盜」者，誠古謂「盜天地自然之獨者，曰大盜。」這裡的盜字，不可謂偷盜之意，實為人萬物之不所察。是說用一定的方法，強而占奪，為所覺而無所抗，或以盜為道訓，即大道取用於無形之謂。即如《陰符經》云：「其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。」張洪陽注解說：「夫天地人物相盜，有生有死。我獨默察其機，而逆持其柄，是暗竊陰陽之氣以生我身，其術秘矣。誰見之？誰知之哉！但得道易，守道難。防藏多凶，恃強必敗。君子得此，兢兢保守以固其窮；小人得此，妄作相為而輕生命。」清靜歸一下觀法，下手較難，得之後卻永不退轉、為一勞永逸之法門，屬於中上根器之人的習練法。其功德兩具者，往往達領先機。

(2) 《清靜經》云：「觀空亦空，空無所空。所空即無。無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。」清靜歸一下觀法練到高深定境，又歸釋功。即達「無無亦無」的「真空」境界，亦名得道。物固有形，後以立名。名相兩立，實無所顯。名為得道，道乃虛立之一代名詞。道「盜」相宜，「盜丹」之名，亦是強而為之以冠名。下觀法以清靜為體，達歸一之旨，此一尚非真常、真空、真靜，有無相生，長消相待，生死相循，其功其道，其一其體其用顯微無間，故名歸一。

二、清靜歸一上視法

清靜歸一下觀法是清靜功的一種方法，上視法同樣是清靜歸一功的一種方法，兩者之間沒有甚大聯繫。練功的意念、竅位不一樣，效果也不同。現介紹清靜歸一上視法如下：

【姿勢】

同下觀法，以自己坐功方便、舒適為宜。

【呼吸】

同下視法，採用自然呼吸法。

【意念】

(1) 常照法：微閉合雙目，輕鬆平視。意存極遠之天際（如前有障礙可意穿透之），目觀眼前或額前10厘米至30厘米部位的光色。其觀照光色法及變化幻景等，參見下觀法說明。當前額前確已現見白色、紫色或金黃光，無五色轉換時，可繼收眼前光色。睡前練習可誘導入眠，困乏時，也可用此法鍛鍊20分鐘左右，則頭腦清醒，睡意皆消。收功法可參見下觀法，光色於額前即可收功。

(2) 文進武射法：初始法如「常照法」。當在額前確已現見白光、紫光或金黃色光，無五色轉換時，即可以意緩緩經天目穴引入腦之前半部。此時前腦半部即如螢光屏之遮布，又如一張白絹紙豎布其腦。如此，久視觀照頭內之光。在頭內之光淡漠時，以意將光色由天目穴如箭狀射出（武射）額前，再行凝煉，當再次出現穩定的上述3種光團時，再以緩入（文進）法經天目穴進腦。如此反覆練習，頭內白、紫、金色光停留時間愈久愈好。

文進武射法修練幾天後，可將0—9阿拉伯數字用紅筆分別寫於五分見方無格白紙上，並疊折使此字藏紙內。任意取一紙字置貼於右手拇指內側端壓在內勞宮穴。當觀照前腦內白光穩定時，即可以「二心神功」引紙入腦，亦可直接觀照紙片，則其字有可能從臂或天目入腦，字可由腦內光色中一閃呈現，亦有在額前亮閃顯現者。由於此法鍛鍊時，既要意守光色，又要意描紙片，是一心二用的方法，故名「二心神功」。

亦可對練，名「換頭術」：叫甲乙練功者對坐，初以距1米遠近為宜，練出後距離不限。甲者意想己頭為乙者之頭，乙者之頭為己頭，乙者意想己頭為甲者之頭，甲者之頭為己頭。若甲者為發放者，乙者為接收者，則甲者將假想乙頭前腦白光向乙者之己頭髮放簡單符號，打進射入信息，如〇、△、□、×等幾何圖形，接收的乙者只守定假想之甲頭前腦白光即可。乙者如頭腦閃現出幾何圖形，則可彼此印證。發放與接收者只要配合默契，白光出現，信息同步，即可成功。上述之觀照測字與「換頭術」鍛鍊成熟後，即可用以診察他人疾病及優選首先治療的部位。

【收功】

收功前必須將光色射出前腦，到額前再觀照片刻，不可在光色停留腦內時便行收功。收功方法與下觀法同。

【注意事項】

1. 文進及武射光色時，可意想天目穴如開棗核大小的豎洞，光色源源不斷經天目進入腦內，僅當守額前或腦前半部內光色時，千萬不可再留意於天目，亦不意想天目穴光色進出後的閉與合，須以守光為務。或光色出入腦內腦前，不通過天目，眼球往後一縮，光色就宜接近入頭中。
2. 文進光色時，眼球自會相應內縮，武射光色時，眼球自會相應外放，不可緊張而失放鬆的要求。
3. 光色雜亂時不要引入前腦，引入對身體無益。白、黃、紫光很淡淺時也不要引入，引入後其效不顯。如意引光色不動時，可用收看玉枕的方法。玉枕穴在頭枕部，基本與兩眼相對，收看玉枕部時間不能過長，一般幾秒鐘即可，且需伴眼球同時內吸。方法是把眼球微微上翻一點，注意不要翻得過多，否則易出現頭昏的弊病。眼球上翻時，眼球感覺有股內吸力（眼球內吸時，意念不要放在吸力上）。這樣，把眼前的光色吸入腦內，待玉枕觀光幾秒鐘後，則馬上棄放收視玉枕（萬不可長時間往後腦勺意守）。仍觀前腦之光色。
4. 觀照的光色不可超過泥丸宮（百會穴），腦的前半部指的是以耳為正中線的前半部，以雙眼平行位置為底線的以上部位。腦內像一螢光屏，進入腦內是一個立著之屏幕，高度位置不過百會。
5. 照書學練者，上視法練功不得當，天目、祖竅等部位易出現麻、脹、涼、酸、震等感覺，如此現象三天之後每每出現，則須停練，而改練下觀法，以免生偏差而增加痛苦。另外不可盲目認為天目動觸感覺為天目欲開之兆。相反，經實踐證明，練出某些特異功能者，卻並不經過上述感覺階段。凡有上述感覺且三日內無改善者，多為神衰體質或偏差易感者。任何功法，不能以一法應之於萬人，如泥守堅持，鼓勵謬錯，無異於油助火騰，陽焰更盛，偏差加身，痛苦終隨。
6. 收功時，亦可將光色降下湧泉，再歸於黃庭後意守片刻，依下觀法收功。
7. 練過其它守上竅功法，出現過頭部不適症狀者，不要練上視法。守上竅可能對某些人不適應，此時不要勉強再練，可以用別的方法代替之。高血壓患者練上視法掌握不好時，血壓可能會升高。若能掌握好「常照法」，身體又放鬆得宜，不會引起血壓升高。但患高血壓症者最好不練上視法，可以練習下觀法，下觀法具有降低血壓的效用。
8. 練功剛剛閉眼時，眼前會泛紅色，個別人為了追求光色，對著光色或陽光鍛鍊，這樣不好。光刺激對練功無甚益處，而且影響練功入靜。
9. 從來沒有練過氣功者，可直接試練上視法，身體及頭部無不適感即可接著鍛鍊。練了上視法就不必再練下視法。上視、下視兩種方法各不相干，下視法也不是上視法法之基礎功法，更不是上觀法的初級階段。兩種功法不要交叉練習。當然，兩種功法交叉而練也無副作用，但功夫可能增長緩慢些。應該以練一功為宜。
10. 不要直接意守天目，要意遠守近。直接意守天目易出現弊病，應當把天目當成一個出入光色的門戶，只要不過於追求意守天目，天目就不易出現動觸感覺。
11. 練上視法的文進武射法必須與常照法結合在一起鍛鍊，若練30分鐘的清靜歸一上視法，應先練15分鐘的常照法，再練15分鐘的文進武射法，依次類推。每日練習一次即可。如果單練上視法的常照法，可不練文進武射法。常照法有催眠入靜與清醒頭腦的雙重作用與效果。

峨嵋派——丹圓羽象的真傳歸一清淨法

【引言與背景】

1991年，在求學期間，曾患極為嚴重的神經衰弱，白日疲憊不堪，晚上卻不能入眠。久之，藥物難起作用。後得到一本1988年10月由廣東高等教育出版社出版的《中國功法百家》，此書中披露「清靜歸一法」之氣功功法，覺得頗為獨特，即遵守修煉，二日後即現成效，受益至今。白日精神矍鑠，晚上沾枕即眠，稍事休息，疲憊頓消。

峨嵋派氣功大師王俊峰曾云：「此周潛川先生晚年在保定所傳之功法。此功法為峨嵋派獨家之功法，且非常獨特，向來傳人慎重，何故落入此書中？然我觀此書中所披露之修為方法，有許多篡改之處，文字亦荊棘刺目，是以懷疑書者絕非受真傳之人。既然此法已面世，又有如此多錯訛之處，我等不妨整理一下，傳於世人，以防偽法害人也。」將此功法之本來面目公之於世。望習練者珍惜之。

清靜歸一法（周潛川傳）

清靜歸一法適於陰虛、火逆的人練。陰虛、火逆的主要症狀是怕熱、失眠、多夢、煩躁不寧、善怒、面如酒醉，或面色青蒼，眼內有紅絲，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，盜汗，頭昏，手足時發微燒，小便每覺餘滴未完，自覺上重下輕，或者兩腿疲乏等。練這一種方法的禁忌事項和準備事項，都與練周天搬運法相同，坐的姿勢，也全相同，可以照法去做，只有兩手法印的握手方法有分別。茲各述握手方法和練功法如下：

1. 兩手掌心向下，兩掌交叉於虎口，右手大拇指貼在左手掌無名指和小指的歧縫之間，掌心的橫紋之上，同時右手的食指、中指、無名指、小指順手自然地輕輕挨聯著，貼在以左手背上的四個凸起的掌指關節骨和手腕之間的左手背上，小指傍掌指關節骨，食指傍手腕。這樣輕輕把手握好，放在小腹之下，或放在盤腿之上，要舒適自然。練功有了基礎之後，兩手會逐漸自動握緊，如有一種潛力吸著。再堅持練下去，會自覺兩手空空，好似沒有形跡，手不存在。這時千萬不可驚奇，或者張眼查看，以免分散念頭，影響入靜。
2. 把上坐的姿勢、盤坐、豎脊、含胸、垂簾、握手、柱舌等一系列身相調整好之後，全身必須放鬆，從容不迫，輕鬆愉快。
3. 坐好之後，長呼2—3一口氣，只向外吐出，不吸氣，使內裏的臟腑放鬆，胸膈舒暢。這時自己能初步體會到輕鬆愉快的滋味。呼氣之後，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣呼吸，根本不問呼吸長短粗細和吐納出入。
4. 垂簾的兩眼或微微閉合的兩眼很輕鬆自然地用意識透過眼簾，以45度角默視盤腿的兩膝之間，即默默地「觀」著那一團地方，舊說所謂「牛眠之地」。
5. 在觀「牛眠之地」當中，雖然那地方空無一物，但在意識集中之下，它會自然地反映出臟腑氣脈的盛衰情況。這些情況大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色，這是臟腑氣脈反映的幻景；由於各人的氣脈盛衰不同，所觀見的顏色也有差別。一般的人，大多數先觀見「蒙蒙如霧」的白色，或者如天上星子閃動的白光，而又會時時變幻各種顏色。觀見五色之中，以白光為純正顏色。久久鍛鍊，各種顏色退盡，只見白光。白色的程度會由「蒙蒙如霧」逐漸變成「月光皎潔」，彷彿中秋時節的一輪明月，懸照在面前。把意識集中與這白光合而為一，則自覺皓月當空，遍體清涼，煩躁去盡，這已接近「清靜境界」了。
6. 在觀看時，念頭千萬不可去追求「有光」。當各種光色出現時，更不可去理睬它，或者用力去觀看究竟，只能把念頭集中，平平淡淡地觀看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來，變大變小，有光不歡喜，無光也不著急，光來也觀，不來也觀，始終平淡輕鬆地觀看「牛眠之地」。關於這一點，極為重要，關係到練功成效大小。這些光色雖然是「海市蜃樓」，都是幻景，但有它反映和影射的物質來源，所以舊說肯定認為它「雖幻亦真」。因為它有物質基礎，當然有物質的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進步的關鍵也在此處。但經過認真練功，一經入門，得著經驗，則一得永得，不會退轉，反而進步得快，能很快進入清靜境界，獲益無窮。
7. 觀見五色時，在最初第一個階段，任它如何變幻，不可理睬。接著漸漸地五色退盡，只見一團白色光輝，洋洋灩灩，懸照當前，這表明已進到第二個階段。這時如果觀見白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現，則須用「吹」字口訣，對準那些雜色，「撮口抵舌」向它一吹，如像平日在生活中吹紙捻似的。一吹之後，雜色化去，會仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，如果只有一種「紫色」，顏色鮮明，嬌艷，柔和，不似光線強霸，千萬不可吹它，它一樣能使人入靜，得到極好的休息。
8. 觀見白色光輝之後，把念頭與它合而為一，意想「光即是我，我即是光」，「光我不二」，「我光如一」。這樣，那白光即會與自己的身軀合而為一，先是感到接近的兩手、兩腿不複存在，自覺「化光、溶化無物」。這樣久久鍛鍊，會逐漸遍及全身，自覺通體光明，空無一物，不知道自己的身軀存在何處，唯覺如像一輪明月，恬靜生輝，光艷明朗，文風不動，舊說所謂的「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精」，這是指此。練到這般地步，即到達「坐忘」或「忘身」的火候，也就是真正的「清靜境界」。這使神經系統得到了極好的休息，氣、神極易得到恢復，身體自然因此而很快增強了。
9. 初練功時，時間不可太久，可由20—30分鐘，進步到30—40分鐘，再進步到40—50分鐘，甚至可以再長一些，應依自己的練功程度而定，不可硬性規定，以練功後感到舒適為度。
10. 要停功時，只把念頭與光色分開，不集中在光上，則光色即會消逝，身軀也會顯現出來。
11. 收功下坐時導引方法，與練周天搬運法時相同，可參看前述。
12. 此功雖然下手很難，不容易得著要領，但一經得手，就很容易上路。即使一時練習不好，觀看不見什麼景象，但只要能如法觀著身心清靜，也一樣會有功效。這種功夫和煉氣功搬運的方法不同，它不會發生運氣出現偏差的流弊，這是這種功法的優點。
13. 在練功當中，念頭常常要開小差，不容易集中掌握，雜念紛來，妨礙入靜。必須使用調伏雜念的方法來驅除雜念，純潔念頭，使它集中，一心一意地觀「牛眠之地」，或者觀面前已發現的光色，這樣才能逐漸進步，練到與光合一的火候。當雜念已來，紛紛攀緣的時候，可輕輕張口，念一聲「呸」字音，雜念即可消散。這個「呸」字要念「唇舌音」，而且要念得輕，以自己的耳朵能微微聽見為度；而且還要念得急，要像機車「剎車」似的。經用這方法，念頭即會停止。但不可隨時亂念，一定要在雜念紛紛湧來的時機，才可以使用。

注：王俊峰先生對周潛川傳功法之補充與說明

此功法是峨嵋派氣功承先啟後的人物周潛川先生在「文革」之前所傳，限於當時的政治環境，故對此功法的種種神效未做說明，而且其收功方法也與峨嵋派所傳功法有所不同。周先生的傳人王俊峰先生對此功法有五點補充說明：

1. 此功法中講的「一得永得，不會退轉」之意是，一旦練功有成，即永不退轉，即使不再練功，其身體狀況永遠如練功時的狀況：健康即永遠健康，有特異功能即永遠有特異功能。
2. 本文中所說的收功方法——「按周天搬運法收功」有誤。其實真正的收功方法是，用意念將所觀之光默默收於丹田，而收光的時間要長，以5—10分鐘為度。在觀光初期，即使無光也要收。收回之後即可下坐。
3. 此功法系峨嵋派氣功創始人白雲上師從道家茅山派功法演化而來。
4. 此功法僅僅是「清靜歸一法」中的「下式法」，除此之外，尚有「中式法」、「上式法」。三法的修煉方法及功效大同小異。
5. 此功法是1988年10月由廣東高等教育出版社出版的《中國功法百家》中刊登的。周先生一生以傳功為業，其門外弟子甚多，其功法在傳播過程中，難免被非嫡系傳人改動，編者在選載時也可能對原意有所改篡。
6. 王俊峰先生是正宗峨嵋派氣功功法的嫡系傳人，所以王俊峰先生的說法是可信的。尤其是文中的收功方法應以王俊峰先生的說法為準。

來源：網路整理與典籍彙編