心性一境的修持之道：佛法修止與身心輕安實修手冊

 

如何修定

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一、為什麼要修定

修習佛法的人，首先應調順散亂的心，使心成為堪能性。若散心修佛法（如誦經、觀想等），善功增長不快；若能收治散心去作善功，則收效甚速。

從世間法來講，修定能使人的身心和氣息等得到調節，少病長壽，並能涵養性情。從出世法來講，聞思佛法深義，若不修定則不能調伏自心，粗重煩惱都不能克服，何況實修甚深要義。比如農夫要很好地種莊稼，須先平整土地，鏟除雜草，然後播種，才有好的收穫。修定之人亦複如是，先要調伏雜念、沉掉之心後，才能入定，故修定是生一切善功的重要基礎。修定可以獲得輕安，進一步可以得到三摩地。

二、何謂修定

修定就是修止，即心定在一處。心定在何處？所以修定就是要依所緣，所緣就是定心之處。所謂心性一境，心專想一件事物（對象），如觀佛像，首先則應使心僅系在佛像上觀想佛像；若不觀想佛像，也可觀想種子咒之字形，如觀個「嗡」字或者「嗡、啊、吽」三字。若不用眼看，用口念咒字、耳聽念咒字 的聲音，只要閉著眼聽聲音不要想其它，如念六字咒或念阿彌陀佛，要自己念自己聽，念慢一點，要字字分明。總之，不管用眼看或用耳聽，只有按上面說的去做，要一心不亂才叫心性一境。想多了，作多了，心分散了，叫非心一境性。

心亂了入不了定，這是最重要的。入定三昧的功德不可思議啊，試試看！！！不論看或聽都須用強烈的正念使其清明寂靜住所緣上不動，才是修止，才可入定！

三、修定前的條件

修定前的條件有有利的條件和不利的條件，有利的條件就應當取，不利的條件就應當捨。其具體又分主觀條件和客觀條件：

• 主觀條件：要有精神準備，知足寡欲，對簡陋的衣食即應知足，不貪優裕的衣食住等，少欲望和妄念，不管處於好壞優劣任何環境中皆能隨遇而安，盡力減少諸世俗雜務，要持戒清淨。
• 客觀條件：對環境的選擇，應擇居於易得衣食之處，不易生病，沒有盜賊和噪音妨礙等安靜的地方。

四、修定之正行

（一）發心

應想為遍滿虛空之一切眾生獲得解脫，自願獲得成就而先修定。

（二）七支坐式

結金剛跏趺坐式或半跏趺坐式，坐於舒適之坐墊上，眼微睜凝視於鼻尖，身挺直，肩臂平均，唇齒之間稍有間隙，舌尖抵上齶，呼吸不著意，任其自然。

（三）選擇所緣

修定時應先選定所緣，就是前面已經說過修定就是要把心定在一件事物上，只想一件事物，那想的事物就叫所緣。所緣可分未清淨之所緣和清淨之所緣兩類：

• 未清淨之所緣：如木塊或石塊、圓球或花朵等俗物。
• 清淨之所緣：如佛像或咒文、手印或標幟等聖物。

初修止人選擇所缘時，應選單純的，或靜止不動的對象。未清淨之所緣都可以作為系心的所緣物。但是緣想清淨的聖物比緣想未清淨的俗物更有功德和加持力。修定者可根據各自的意願來選定所緣物，選定後不要輕易更改。

（四）先尋所緣

先決定所緣後，應先粗略觀看所緣，然後離開具體所緣，閉目回想所緣。回想不起後，又看所緣；若是想得起，又再仔細觀看所緣。如是反覆多次進行，直到能隨意在心上明白現起所緣，並對所緣之大小規格、顏色形狀均能想起，則不用客觀的所緣對象，只按以上所想之所緣系心不動。

初修時對於觀所緣的時間不要過久，觀後又放下稍作休息，先觀五分鐘、十分鐘、逐步延長到半小時、一小時，如是每日修幾次。若在修中忘記心所系之所緣（忘教授），則應以正念回想所緣將心拉回，使心系在所緣之上。

（五）克服沉掉

在觀修當中，往往有昏沉和掉舉進行干擾，使你觀不下去，所以沉掉是修止的大敵，只有運用正知正念把沉掉克服了，才可以慢慢入定。首先要運用正知認識什麼是沉掉，沉掉有粗細之分。

1. 什麼是昏沉

觀像之中意念過於鬆弛，觀想模糊甚或有打瞌睡之狀，稱為昏沉。昏沉又分粗重之昏沉和微細之昏沉。

粗重之昏沉：若對心上之所緣正念不清楚，如日被雲遮，昏暗不明，是粗重之昏沉。如遇粗重之昏沉現起，其對治之法，則應暫捨所緣，思念三寶之功德，或思念人身難得，或思念菩提心等之功德，或眼微睜向上看，隨思一種，昏沉之粗相即可消失，因為昏沉使心下降，若令心高舉，則恰成對治。昏沉之粗相消失後，則仍如前系心所緣上。如昏沉太重則可暫時出定。

微細之昏沉：若正念能往所緣不失，而且頗顯寂靜，但維持的力量弱，不能久住於清明不動之中，或者雖清明而無力量，是微細之昏沉。此為修寂止之最要緊之處，往往有很多修行人易將微細之昏沉認為寂止，這是錯誤的。若遇微細之昏沉現前時，應當以正知認識，以清明有力正念使之住於所緣，來作對治。

2. 什麼是掉舉

心念向外跑了或者妄念很多，不能專一系心內住，稱為掉舉。掉舉又分粗重之掉舉和微細之掉舉。

粗重之掉舉：若心被貪嗔等之外境所奪，不能系心安住所緣，是為粗重之掉舉。粗重之掉舉現前時，則應以正知把心收回仍住在所緣之上。或眼微閉，使心內斂，粗重之掉舉即可消失。

微細之掉舉：心雖能住所緣，但同時又起其他之妄念，是為微細之掉舉。此微細之掉舉是過於運用念力使心興奮而產生的，此微細之掉舉現前時，應把心稍稍放鬆，即不要太緊張，或者暫停修止把心念改變一下，如思念壽命無常、三惡道苦、輪迴諸苦等，即能對治。如掉舉仍不去，則可暫時出定，等心理平靜後，又可繼續修持。

（六）九住心

觀想所緣心能夠逐漸定下來，稱為住心；對住心的深淺分為九個層次：

1. 內住：從外境中內斂其心，使心住於所緣。
2. 續住：內住之心不它散逸。
3. 安住：若時而散逸，立即了知，引還原境。
4. 近住：數斂此心，使漸微細。
5. 調順：思三摩地功德，生起歡喜修止，則樂於遣除修定的障礙（沉掉）。
6. 寂靜：觀散逸為過患，使不喜於三摩地之想法得以息滅。
7. 最極寂靜：息滅一切貪和不悅等心。
8. 專注一境：專一而入於無功用之住境。
9. 等持：此心任運，住平等捨，則為修成三摩地。

五、有關修止方面的問題和其過患對治方法

（一）運用五過患八斷行而修止

在修止過程中，會出現一些問題，有時積極性減弱、產生厭怠，或在正修中忘記所緣或上師教導的妄念諸如是等有五種過患。五過患即：厭怠、妄念、沉掉、不加行、加行，應當除掉，其對治的方法則為八斷行。

產生厭怠時，則以信、欲、勤、安來作對治：

• 「信」即思念修止的功德生起信心。
• 「欲」即生起強烈的願望要修好寂止。
• 「勤」即精進心。
• 「安」即一定要求得輕安。

以信、欲、勤、安對治厭怠，即是八斷行之前四斷行。

產生妄念時，則應生起正念認真回憶所緣和上師的教導。產生沉掉時則以正知治之。若沉掉來時不作加行，即不用意，這不對，應用意識來作覺照（不作加行之對治）。若無沉掉時則應捨去加行，平等往之，即捨去意識的覺照。

以正念、正知、不作加行、捨，來對治妄念、沉掉、有沉掉時所生之不加行和無沉掉時所生之加行，即是八斷行之後四斷行。以上是五過患八断行之對治方法。

（二）正住心時，又應配合六力、四作意而修

關於六力：

• ① 聽聞力：未入定時，常常自己不能覺知昏沉和掉舉等相，進入初住時，心雖能暫住所緣，但剎那頃，始覺知昏沉和掉舉接二連三而來，此時苦於妄念多，住緣力弱，但有時又能剎那頃住於所緣，此乃是由聽聞教授之力而產生的，故名聽聞力。
• ② 思維力：進入二住時，因初住耳聞所緣之名，加以思維後，故能在火串念珠之久住於所緣，但是沉掉之力仍強，不過較初住時略好些，故為思維力。
• ③ 憶念力：在初住時，沉掉如水流不斷而來。在二住時，沉掉是間歇而來，沉掉來時亦不能立即覺知，依入定和未入定兩端來說，其多數是處於未入定之中。進入三住時，沉掉產生時便能立刻覺知。進入四住時，沉掉將產生時便能預先覺知。所以到了三住以上時，入定的時間佔多數，沉掉之過患逐漸減少，這是由憶念力之功德所產生的，故名憶念力。
• ④ 正知力：進入五住時，能生微許之輕安，但是尚有昏沉之微細相，此時除掌握正念外，還應對修定之功德生起愛樂，稍舉其心故名正知力。六住時尚有掉舉之微細相，此時應以正知力觀察是否有微細的掉舉存在，並作對治，故名正知力。
• ⑤ 精進力：進入七住時，雖然沒有沉掉之微細相，但沉掉之習氣尚在，故用精進力斷除此習氣。進入八住時，已沒有沉掉之習氣，為使住於正確的清淨寂止之中，應用精進力，不使習氣再生，故名精進力。
• ⑥ 串習力：進入九住時，能專住於所緣，無有沉掉，可以完全不用加行之心，任其自然，此時若再用力觀察有無沉掉，反而加藥成病，故應單純住於串習力為好。串習力就是正知和正念二力已達成熟而成串通之意，故名串習力。

其次四運轉作意：

所謂運轉作意，就是有功用的運用意識使心住於所緣。此有四種：

• ① 勵力運轉作意：在初住心和二住心時，因為初二兩住各種過患勢力尚大，心不能住於所緣，故須運用意識推動其心，使心住於所緣。
• ② 有間缺的運轉作意：三住至七住中時，心雖已住於所緣，但仍有沉掉干擾，不過不是接連不斷地來，而是時來時止有間隙，故對它亦須隨來隨斷，有間隙地用意。
• ③ 無間歇的運轉作意：在八住之中因精進力，已能持續入定，無沉掉來間斷定力。可以無間歇住心，但尚須用意，故為無間歇地用意。
• ④ 無功用的運轉作意：在九住之中，心已自然入定，不須有功用地用意，故為無功用的運轉作意。

六、修止的效應

修止的效應，就是使身心獲得輕安，證三摩地。何謂輕安？輕安是從初住心起到九住心，使身心極為調柔，對一切善法有堪能性。由心輕安，引生身之輕安，身如木棉，輕妙無比，異於尋常，身體產生特殊的樂感。由身輕安之樂，身之善法堪能性亦隨之以生，由身輕安，心亦輕安，是為身心雙方之輕安。

此時所得輕安，雖生極喜，但稍久則輕安之感覺漸微，實則輕安已趨穩定，是一種不變的輕安，也即是特殊之輕安。輕安熟練後，即為得定，即為三摩地，這只是色界定，初禪之前分。獲得此三摩地時，色、聲、香、味、觸、男女之分別，一切皆斷，出定之後，身心雙方輕安，漸漸細微，心境明朗。對這方面佛教和外道是共同的。在此定中能產生一切神通變化，但是不能斷煩惱性。縱使其禪定到無所有處，亦不能出生死輪迴。佛教bew在修定的基礎上，加以修空性等觀，斷除煩惱之根本，證阿羅漢或佛陀之果位。

關於究竟之寂止，如密乘生圓二次第中所說之三摩地，它是修一切有相，無相之三摩地。僅依靠此究竟之寂止，就可制服、息滅諸煩惱和痛苦。此外更進一步的證悟無我之真實性亦全靠實修此寂止作為基礎。《觀修次第初品》中雲：未修禪定之心是不可能了悟真實性，薄伽梵亦賜教誡曰：「經過認真修持三摩地，才能如實證悟真實性。」如是云云。